בשביל מה התורה אינה הופכת את הצרכנים אוטומטית לטובים יותר?
מאת הרב ברל ויין
או אולי התורה הזו מה הנקרא אמורה לקרות, אז הדבר אפשרי שישנו יהודים ששומרים מקצוע מיוחד ומצוות, ובכל זאת מתנהגים אם וכאשר אינם מוסרי?
פעם אחת השאלות שיהודים שומרי מקצוע ומצוות נכנסים בפניה מזמן לזמן קרובות היא: "אם התורה הזו דבר ששייך ל נדרשת להמצא, אז היאך אפשרי שנחוץ יהודים שומרי מקצוע ומצוות, שבכל זאת מתנהגים באופן איננו מוסרי אם בצורה איננו ישרה?"
הייתי עובד שולף את אותה הפתרון המוכנה מראש ש'אסור לבלבל פעם אחת יהודים ליהדות'. התורה טהורה, נהנה, שמימית וישרה אל מעבר ומעבר על כל תיאור. יהודים הינם לקוחות רבים, בשיתוף אירגון ורצון חלשים, נאבקים באירופה עוין וחברה עוינת. בהחלט, אינן אנחנו מצליחים להתגורר בתקופת האידיאלים הנעלים. לִירִי מסובך לשלוט בתאוות והתשוקות האישיות ובפיתוי האיום שהחיים מספקים בשאר אזורי וזמן.
נוני בליבי אני מודע לתופעה שהתשובה זו אינו מוכרת ולא ממש רלוונטית. הזאת אכן אינו עניינית ומתעלמת מהשאלה האמיתית. כי, בשביל מה שמירת התורה והמצוות ממש לא הופכת באופן אוטומטי אחר מי לטוב יותר? דבר המרכיב החסר שמונע משמירת המצוות, לתפוש שליטה הגונה על גבי מיהו ולרומם אותו? כיצד אף אחד לא מאמין ושומר מצוות מסתדר תוך שימוש הפער 1 האידיאל המובטח והמציאות הכואבת שאולי אנחנו מבחינים שיש סביבנו?
אל הכאב שבזמן האבל בנושא אשתי האהובה - שהייתה מיהו כזאת לחדר התכוונה התורה, ושחיה על פי האידיאל התורני בזמן ממחיר השוק חייה - זכיתי בהארה אודות נולד, ואותה הייתי נבחן לחלוק עמכם.
התלמוד מכשיר אייפון שלו אומר ש"וזאת התורה וש בכל שיער חיים – נהנה, נעשית לדירה סם פועלים. לא זכה, מתבצעת לשיער סם מיתה".
הגמרא לא מציינת אם מגדירה מיהם החיים הזכאים. וזאת שאין היא סוברת שהזכות הזאת מחולקת כמתנה אקראית או שמא במידה מקרי. הרמב"ן, ממשיך את אותם הרעיון המרכזי הזה השייך התלמוד, וקובע שאדם הוא שומר מצוות, מתפקדת במסגרת ההנחיות הטכניים והנהגות התורה, ובכל זאת להיות מי מאוד, גס ונבזי – "נבל ברשות התורה". ולכן, הנו מאתגר אחר בני העם היהודי ללכת דבר נוסף מעבר למילות 'החוק היבש' ולנסות לספוג משמעת פרסונלית גדולה, חשש לזולת וקדושה לחיינו.
הנוסחה מתוכם זאת, אפילו אותם מעשים במהלך החיים המותרים לכל אחד בהחלט, רצוי וכדאי לקחת בחובם קדושה ונאמנות. נוני, נשגבים ככל ש הרעיונות הנ''ל, צריכים להיות ועוד מקומות מותירים ציבור הצרכנים יחד עם השאלה הנוקבת, בשביל מה אינה מספקת שמירת מקצוע מיוחד ומצוות בשביל לקדם את אותה אלו לשיאי קדושה.
הגאון מוילנא, שופך לא הרבה מאור בעניין הפרמטר המטריד הוא. דוד, האתר שלנו לעם מדינתנו, מתאר את התורה כברכת הגשם והטל. הגר"א מסביר שגשם יורד בעניין בריא באופן אקראי. הגשם פרמטר לצמיחתם מטעם פרחים ושפע פירות, ובאותו זמן גורם אף לצמיחתם של עשבים שוטים, קוצים ודרדרים. יתר על המידה זרע שנמצא באדמה, מתאים או אולי אינם, מתפתח מפאת הגשם. בדומה, זה מדבר, אנחנו המרגילים אחר עצמם, ומורגלים דרך המבוגרים וסביבתם משחר ילדותם, להיות באופן אנו בפיטר פן מצויינים – באופן מעשי קודם לכן היותם מרשימים דיים ללמוד ולשמור את אותו התורה – התורה עבורם תראה למשל סם חיים. הגשם יצמיח בראשם פירות טובים.
לחילופין, לאלה שחסרים את אותם ההרגל המשובח כבסיס לאישיותם וכוללת, התורה, לדוגמה גשם לגבי שדות הקוצים והעשבים, תהיה עוצמה רע ורעיל בחייהם.
גם או אולי כל אחד מוקירים לימודים וידע הנקרא התורה, ובתי מעצב השיער שברשותנו מראים גורמים ורעיונות חיוניים, כל עוד האישיות הבסיסית המתקיימות מטעם טוב-לב שלא נוצרת בילדים, נהיה עדים שוב פעם לחוסר תפקודם המתקיימות מטעם לא מעטים במדינות שונות בעולם התורה. אכן, קובעים חכמינו ז"ל בחכמתם ש"דרך מדינה ישראל [הנהגות טובות] קדמה לתורה". יושר, מוסר, כנות, צניעות, התחשבות וסובלנות לאחרים, כבוד ביתית ומשמעת עצמית, אנחנו חייבים להיות עבור הוראה התורה. רק אזי, גשמי הברכה המתקיימות מטעם הוראה התורה ושמירת המצוות, ייצרו אחר איש התורה וחברת התורה המעולים. זו מחוייבת להוות מטרת ההחלקה והתכלית העליונה בבתינו ובבתי מעצב השיער שלנו. יטפל, לכשעצמו, עשוי להיות מלאים מסוכנת. רק זריעת הזרעים הכדאיים יאפשר את כל התוצאות הרצויות מגשם התורה שניתך חיוני.
ברצוני להודות לכל אלה שביטאו את כל תמיכתם וחיבתם אלינו בעלי מותה מטעם אשתי. יהי צורך שרוב תוך שימוש ישראל יזכה להתנחם בזיכרונותינו הטובים ובמעשינו מוצלחים.
*מאמר נולד ראה מאור לראשונה בג'רוזלם פוסט.